在不好的楼层办公会有这很多的坏处，所以很多的人都会想知道几楼办公最好。下面为您精心推荐了楼层风水几楼最好，希望对您有所帮助。
楼层风水几楼最好了解自己和家人是深入哪一个天干地支，哪一个年份，属什么生肖、和金木水火土五行中的哪一行。所住的大厦在小区中高度应该大体相当，通常比别的楼高的太多或者矮太多的楼都是不恰当的楼盘。如果要选择住高或住低，则并不是绝对的，除了要“因人制宜”外还要“因地制宜”。
了解五行与楼层之间的关系，哪一个楼层属于五行中的哪一个，和家人所属的五行是否相互适应。楼层的五行也不是独立存在的，相互之间也有相互制约和互助的关系，计算好家人的五行和楼层五行的利弊关系是有必要的。
楼9—12层不要选，这个高度属扬尘层，比如我们可以看到烟雾多的时候，会停在高楼的中间，这个高度就是9-12层的高度，所以这几个楼层不论白天还是黑夜，空气肯定不会好，高层住宅楼层风水应该注意。
在选择楼层时，还应注意认识火克金、金克木、木克土、土克水、水克火这几个相克的次序。一家人的五行和楼层风水结合起来就显得比较复杂，在无法做到属水之人住属水楼层的时候，我们就应该尽量选择有利的楼层，但求集体利益最大化。
楼层风水买房选几楼1、我们必须先对天干地支有所了解。如甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。
2、我们还必须了解楼层与五行的关系。如一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。
3、楼层的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论，选择楼层时需注意不同的出生年份列的人与出居住楼层数的喜忌关系。
楼层风水是住宅风水选择时的一个方面，我们认为不必太过苛求，因为这只是外围风水的一个小小方面，在楼层选择时可加以考虑。抓大放小也是风水环境理论的重视部分，风水变化处处有，处处在，好风水不是静止不变的嘛。
当然主管楼层的吉凶是复杂的，比如房份不同，财位不同，吉凶不同，高低煞气不同，综合考虑，总体利益就能达到最大化。
选楼层前的注意事项首先，依据八字之喜用五行，来定适合其命理之楼房层数。喜水，则优先选择一、六数之楼层，如1、6、11、16、21、26、31、36、41、46、51、56等楼层;喜火，则优先选择二、七数之楼层，如2、7、12、17、22、27、32、37、42、47、52、57等楼层;喜木，则优先优先选择三、八数之楼层，如3、8、13、18、23、28、33、38、43、48、53、58等楼层;喜金，则优先选择四、九数之楼层，如4、9、14、19、24、29、34、39、44、44、54、59等楼层;喜土，则优先选择五、十数之楼层，如5、10、15、20、25、30、35、40、45、50等楼层。
再高明一些的选择方法：首先依据地面格局气场，确定一楼楼梯口及电梯口处之地面气场，看其是五鬼火、天乙土、祸害土、延年金、绝命金、六煞水、生气木、辅弼木这八种气场中的哪一种，依据其所处的地面格局气场向上生蕃，其生蕃原则参照其总层数来定，有计算公式，详参潘长军教授着《宅居布置学》或《高层楼房蕃层手册》等，从而确定各楼层蕃层气场之五行属性及其吉凶，这样才能知道所选楼层是否更加适合，即吉利(楼层吉)、又和谐(楼层数与命理相合)，才是最佳选择。
在这第二步之运作中，高层楼房一般只依电梯门处之气场生蕃即可。小高层最好将楼梯处之气场生蕃考虑进去，两种气场综合考虑此楼层之吉凶。如果电梯有几个，则几个都要计算一下，看乘坐哪个电梯上至某层是吉利的，即告诉房之主人常乘哪个电梯。
第三步，如果即命理与太极门风水学相结合，则可以将命理喜用与三元命之五行结合起来，所选楼层首先是吉利的，其次是与命理喜用相结合，即该楼层之蕃层气场之五行与命理喜用之五行相同或相生，最次是相泄，不能相克。最好也与风水命──即三元命之五行相一致。大多选择楼层之蕃层气场与三元命气场相同或相生即可，并不考虑命理喜用，因为命理是管前程运数的，是动态的，而三元命是管居住的，相对而言是静态的。
第四步，如何选择左右户型。如果套房之头门都与主人之三元命不配套，则入住后之运气必然变差。如东四命人(坎离震巽)最好选择开坎离震巽门的套房，而西四命人(乾坤艮兑)最好选择开乾坤艮兑门的套房。依常规之坐北朝南或坐南朝北之楼房，选择套房时，反而是“东四命人选西户，因为其门朝东;西四命人选东户，因为其门朝西。”这是十分有趣的现象。
第五步，最重要的还要看看套型内部布局结构，看是否有适合主人居住的最佳房间，如果没有，最好舍弃之。单个房间一定要有适合主人或每个家人居住的门位才行，如东四命人，最好有开坎离震巽门的单间;西四命人，最好有开乾坤艮兑门的单间。
这五项中，第五步是最重要的。单间小场直接关系到吉凶成败的70%。是千万不敢轻视的，因为“县官不如现管”，这是很浅显，却又非常实在的道理，居然很少有人去认真思考之，殊为可惜。
买房不宜选择的楼层1.不选第一层
高层住宅中，很多人认为第一层水最不安逸的楼层，着在高层住宅楼层风水学中同样是一样的，因为楼层太多一层上面的所有楼层所形成的浊气都集中在一层，严重影响家庭运势。
高层的二、三楼都很鸡肋，因为采光很差而且观赏户外景色的效果也不好，街道两侧2、3楼受污染最重。
2.污染层不宜选择
9-11层是传说中的空气污染层，这个不是绝对的，因为举架和环境不一样，所以 6-15也可能是空气污染层。尤其是患有鼻炎或者容易过敏的朋友，最好不要选择空气污染严重的楼层。
6-13层的噪音反射也是最大的，形成噪音污染，容易让人烦躁不安，经常失眠和喜欢安静朋友选择时也要注意这一点。
3.禁选18层
在鬼怪电视剧中我们都之知道有十八层地狱之说，从一层到十八层地狱的层次最重，所以在高层住宅楼层风水学中对于18层这个特殊的层次是特别敏感的，所以最好不要选择十八层的楼房。
4.不选顶层
杨公风水,是形峦、理气、造葬、择吉兼备,并有机结合在一起的一门完整风水术,内乘生气,外纳旺气是杨公风水术的基本原则。在形峦上讲究形势、情、方位的配合,讲究山水的雌雄配合,认为孤阳不长,孤阴不生,强调龙水阴阳交媾。当代最有成就的杨公风水师傅有无量子、刘国胜、李定信、郭福星、孙海、曾子南、刘逢然等。
风水的本质与起源发展
风水的本质与起源发展，风水在中国古时就有人相信，不过更多的是迷信，那么如何正确的认识什么是风水？其实风水是汉族的历史悠久一门玄术，下面让我们一起来看看风水的本质与起源发展。
风水的本质与起源发展1关于风水的本质
风水经过几千年的发展，已经逐步形成出各种不同流派，就大的来讲，有形势派和理气派之分，（也有称为江西派和福建派的）。形势派也叫峦头派，主要着眼于地理形势，以龙、穴、砂、水等为观察和研究对象来论吉凶，讲究山环水抱，流水有情，注重的是山脉气势和走向，来水去水的缓急清澈等等外部自然景观；这个门派后来又衍生出好几个分支，如形象三合，五行双山三合，过路阴阳等。理气派则更加繁杂，派别更多，象三元玄空，八卦，命理，八宅，奇门等等都属于理气一派，而以三元玄空最为流行，以至于让人误解为不懂玄空飞星的风水师就是不合格的风水师！这一派主要是以周易中的河图洛书，阴阳五行为理论依据，借助九星飞泊的时间和空间的计算来断吉凶。
近几年来，社会上更传出很多自己命名的风水派别，诸如：皇宫风水，宫廷秘传风水，太极门风水等等。由于风水门派林立众多，各自观点不一致，师承不同，大家都自我标榜自己门派为正宗，就出现了互相诋毁，互相排斥的现象。
其实不管什么派别，都不要忘记最初的风水的本质，以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。学习好风水一定要学好扎实的理论基础，才好为更多的人服务。
风水一词的来源
“风水”一词的来源，最早见于晋代郭璞，（公元279年—公元324年）所著的《葬书》。这部著作开篇即提出：“葬者、藏也、乘生气也”，即风水是以“乘生气”为主旨的，那么，什么是生气呢？《葬书》说：“夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，谓之生气。”又说：“生气行乎地中，发而生乎万物。”“五土四备，土者气之母，有土斯有气。气者，水之母，有气斯有水。”“土行气行，物因以生。”
这就说明了生气是发生、发展、运动变化行乎于地球中，噫噎出来就成为风，上升到太空即化为云，降下来就是雨的一种阴阳之气，这种气是常人看不见摸不着的，用现代的观点来看，这种气是一种场，一种波，一种力，它的存在是不断流动着的，基本质是一种超微粒子，有了这种气，才可以生发万物，使万物茁壮成长。《葬书》又说：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”“风水”一词第一次出现在中国古代文献中，它简明扼要地说明了“风水”理论的根本：以阴阳之气为根本，以“生气”为核心，以“藏风得水”为选择条件，以追求一个理想的居住（阴宅的坟墓）环境为目标。《葬书》为风水建立起一个明确的思想体系，成为风水理论发展的一个里程碑。
风水的历史缘由
据史载，郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家，自幼聪明过人，在中国古代文学史上有着显著的地位。官至尚书郎一职。《晋书·郭璞传》上说郭璞“好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由于遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房，管珞不能过也，璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”又据《辞源》载：“郭璞·晋·闻喜（山西境）人，字景纯，博学有奇才，词赋为东晋之冠，尤妙于阴阳历算五行卜筮之术，所占多奇验，其文学几为术数所掩，所著书有《尔雅注》、《山海经注》、《穆天子传注》、《楚词注》、《子虞子林赋注》数十万言，后为王敦所杀。”
郭璞在当时的影响很大，上至皇宫贵族，下至黎民百姓，朝庭上下都很相信风水。《晋书·郭璞传》记载：“璞以母忧去职，卜葬于暨阳，去水百步许。人以近水为言，璞曰：当即为陆矣，其后沙涨，去基数十里皆为桑田。”
“璞尝为人葬，帝微服往视之，因问主人，何以葬龙角，此法当灭族。主人曰：郭璞云，此葬龙耳，不出三年当致天子也。帝曰：出天子耶？答曰：能致天子耳，帝甚异之。”
由此可见，当时郭璞在风水方面的成就是极被世人所推崇的，后世人公认郭璞为风水的鼻祖，一点不为过。郭璞所著的《葬书》，也被皇宫所收藏，列为“禁中御函秘书”，专供朝庭使用。
在郭璞之前，风水也被称为“堪舆”，堪舆一词最早出自汉淮南王刘安主持门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有云：“堪舆徐行，雄以音知雌。”东汉许慎说：“堪，天道，舆，地道”，意指堪舆是为天地之道。因此，不管称“堪舆”或者“风水”，我们均可以理解为：考察山向地理环境，包括自然生存，地质状况，气候变化，水文及环境景观等。然后择其吉而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到“天人合一”的至善至佳境界，是古代的一门实用建筑技术。
风水的本质与起源发展2风水知识
中国风水学的形成由来已久源远流长，可以追溯到远古时代。原始社会虽然没有风水学的说法，但因恶劣的自然环境对人提出的生存挑战，又值农牧社会之故，当时的人们必须“择地而居”，选择“近水向阳”适宜人类繁衍栖息的地方。这是一种适应性的选择。进入文明社会以后，风水学随即见诸文字记载，如甲骨文中就有许多关于卜宅的记录。从后世发掘的大量甲骨文卜辞和《诗经》中可以看到，中国人在商周时期就以将陆地区分为山、埠、丘、原、陵、岗等不同的地行地貌，将水域分为川、泉、河、涧、沼、泽、江、沱等，当时对大地的差异性有极为细致的分类，为日后的“相地术”发展奠定了基础。在《尚书》中，将当时的疆域以河流、山脉为界，划分为九州，这也是后来中国称为“九州”的由来。在《周礼》中出现了这样的文字“以土宜之法，办十有二土之名物，以相民宅而卸其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”开始出现“相民宅”的说法，并有了“土宜法”这种相地的知识系统。《逸周书》载“土宜天时，百物行治”，可见“土宜”二字呼应天时，附天观地是当时百物的遵行规则，也是治事的方法，也因此成为后世风水术的依据。周朝时期，周武王营建洛邑时，就命周公相地，《尚书》载“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜。”可见周朝人相信占卜，周公也是一位相地高手。
战国先秦时期
各种学术兴起，随着《周易》和阴阳五行学说的发展盛行，开始建立以“仰观天文，俯察地理”为主导的学术思想。秦始皇统一中国后，不仅承袭了以往的“土宜”观念而且更加具体，同时开始有了“气”的观念。从《晋书》知“始皇时，望气者云‘五百年后金陵有天子气’，故始皇东游以压之，改其地曰秣棱，堑北山以绝其势。”当时有了“望气者”的说法，可见已有风水行业的专业工作者。又据《太平寰宇记》卷95记载，秦代的长水县有一座山(今浙江省嘉兴县南边)，秦始皇听术士说山上有王气，便遣发了一批死囚去挖山，囚徒们受不了劳苦，一哄而散。
秦朝
秦始皇建造的阿房宫占地近300里，离宫别馆遍布在山谷，以南山为宫门，以樊川做池子，阿房前殿可坐近万人。始皇家动用70万民夫，挖空了骊山，穿透了三重息壤，规模之大，真可谓空前绝后。还有始皇陵，占地广阔规模宏大，这两大工程的实施，说明秦代相地水平是很高的，从中不难体会秦代地理勘察技术的高超，也可以归功于相地术的发达。其实早在先秦时期就有相宅活动，一方面是相活人的居所，一方面是相死人墓地。《尚书》载“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经》载“卜其宅兆而厝之。”这是相阴宅，是用占卜的方法择定地点。
西汉
相地术更是盛行。司马迁《史记》载，汉武帝聚会占家，问某人可娶否，堪舆家说不可。此时的堪舆家精通天文地理，相地术也称为“形法”。到了东汉，人们开始重视丧葬，从而导致风水观念的兴起。王充的《论衡》中就详细叙述了葬礼的忌讳。东汉人非常注重居住环境，《后汉书》提到的“使居有良田广宅，背山临流，沟池环瞥，竹木周布，场圃筑前，果园树后”的家居原则，在后世都成为阳宅的`基本理论。在汉代还出现了《堪舆金匮》、《宫宅地形》、《移徙法》、《图宅术》等风水著作，标志着风水学在理论上有了初步的归纳和总结。
魏晋时期
中国出现了不少风水大家，其中最负盛名的是郭璞，他的《葬书》将风水术从传统的相地术中抽出，对风水下了定义，并全面构架起风水理论，奠定了后世风水的基础。他首倡的“风水之法，得水为上，藏风次之”迄今传承了一千七百多年而巍然不倒，在今天更加熠熠生辉大放光芒。中国人习惯把郭璞称为风水鼻祖。
风水知识大全
隋朝
比较而言不太信风水，但出了一位有名的相地师萧吉，著有《相地要录》、《宅经》、《葬经》、《五行大义》等名著，为后人景仰。他曾给皇后择吉地，当皇帝不听他的建议时，他预测到隋朝运数不长。隋朝宰相杨恭仁迁移祖坟时，请了五六批风水师前来相地，其中有个叫舒绰的猜中地下之物而受到重赏。可见当时还是盛行风水的。
唐朝
中国历史上少有的鼎盛时期，各种学术也广泛兴起，同时更加促进了风水理论的发展，形成较完善的理论体系。当时一般有文化的人都懂得风水，出现了一大批名师。其中江西派风水师杨筠松在民间实践风水勘察和授徒起到了全面推广的作用，从那时起，在中国广阔的大地上，宫宅、乡村、墓葬都不同程度受到风水学说方面的影响。著名的唐玄宗也相信风水，《大唐新语》、《太平广记》中有很多风水的记录。当时的道士也多懂风水，唐代设有“司天监”，专门看天文现象，因此司天监里的官员必须懂风水。杨筠松就在司天监任过职，唐僖宗封他为国师，官至金紫光禄大夫，专管灵台地理事物，可见唐代的风水不但民间相信，朝廷也更是重视。杨筠松后来把宫廷的风水书籍挟出到江西一带传播，弟子盈门反响极大。唐代国力强大，版图扩大到西域，在敦煌莫高窟文献中找到《宅经》、《阴阳书》等，就可知风水观念远播西北地区。
五代十国
因袭唐代兴盛的风水观，各代皇帝都信风水，到后周时风水术被加入了许多迷信色彩，使世人真假难辨。
宋代
陈抟、邵康节、朱熹、以及蔡元定等著名易学家对风水进行了阐释和认定，一些风水著作相继出版，从而出现了以江西形法派和福建理法派为主体的风水学理论体系。宋徽宗相信风水，他原本无子，有一位术士告诉他，将京师西北隅地势加高数倍，就可得子，于是命人照做，果然得子。因此更信风水，又命人择宝地筑“上清宝篆宫”，结果劳民伤财，国库空虚，以至政权衰败。宋代的风水大师特别多，赖文俊、陈抟、徐仁旺、吴景鸾、傅伯通、蔡元定等都很有名。
明朝
朱元璋建都金陵时对风水极为重视，城外大部分的山都是面向城内，有朝拱之势，唯牛首山和花山背对城垣，朱元璋不悦，派人将牛首山痛打一百棍，又在牛鼻处凿洞用铁索穿过，使牛首山势转向内，同时在花山上大肆伐木使山秃黄。明成祖时，将都城迁往北京，即完全按照风水观念建造。明成祖是一位笃信风水的皇帝，这也导致民间全都讲究风水，风水成为明朝人一生中很重要的准则。北京名胜“十三陵”就是被风水大师廖均卿相中之地而推荐给明成祖，成为明朝皇帝的陵地区。明朝还有个传奇人物刘伯温，民间传说他精于风水，说定都金陵就是他相的地，有一本《堪舆漫兴》就是托名于他。
清代
设有司天监，除负责观天象记天文外，还负责修建陵墓的堪舆工作，因为清代各皇帝都笃信风水，很重视陵墓方位。清东陵南北长125公里，东西宽26公里，地跨北京三个郊县，总面积2500平方公里，是个极其庞大的帝王陵园，由此可见清代皇帝对陵墓风水的重视。而至今保存完整的故宫紫禁城，就更是严格按风水学建筑的经典杰作，其恢弘磅礴的气势不知征服了多少世人。清朝还设有国师府，共有400多名国师。这些国师因为得到优厚的俸禄，所以一生都死心塌地地为王朝为皇帝效劳。国师府的任务是：一为王朝找到好的风水宝地，安排好使用方法;二是破坏民间的地理风水，使之出人不敢向朝廷造反，不能夺皇位。这是封建王朝的统治者应用地理风水这门无形科学做他们的统治工具的一个例证。
纵观历史，先秦是风水学说的孕育期，宋代是盛行时期，明清是泛滥时期。
明清两代，通过对各类风水学书籍的收集整理，以及学者们的不断探研，风水理论已相当完备。风水师的勘察活动已普及到从帝王宫殿到城乡民宅各类场所。
从民国到现在
学者们主要是对中国风水传统文化进行重新评估和研究。上世纪，风水学在旧中国是大有市场的，国父孙中山的中山陵地就是请著名风水大师沈竹礽进行反复踏勘后确定的。解放后，风水理论受到沉重打击，作为一种风俗继续存在，死而不僵。上世纪七十年代后，东南亚、日本、韩国、欧美等地区掀起了一场“研究”中国风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论指导生活。现在，一大批“学者”为了让风水学更好地“发展”，用现代科学为封建迷信张目，将其解释为“环境科学”，实在是舍本逐末。
